domingo, 15 de enero de 2017

EL “AMERICAN DREAM” SE FUE P’AL CARAJO: LLEGA EL “SUEÑO CHINO”

EL “AMERICAN DREAM” SE FUE P’AL CARAJO: LLEGA EL “SUEÑO CHINO” | EL BLOG DE CARLOS



Hace solo tres años, la sesión habitual de la Asamblea Popular Nacional (APN) de China se clausuró ese 2013 con la promesa del “sueño chino” para los 1.300 millones de ciudadanos del país.

BAJO EL MANDATO DE OBAMA, EL AMERICAN DREAM SE FUE A LA MIERDA, PERO CON TRUMP LA CAÍDA SERÁ DEFINITIVA

BAJO EL MANDATO DE OBAMA, EL AMERICAN DREAM SE FUE A LA MIERDA Y CON TRUMP LA CAÍDA AL ABISMO SERÁ DEFINITIVA

Hoy, aún con el ligero frenazo que vive la economía del gigante asiático, ligado a los estertores de la crisis occidental, un eslogan trasciende las fronteras nacionales debido al gran significado que tiene para todo el mundo: el american dream se fue al carajo, para dar paso al “Chinese Dream”.

El “Sueño Chino”, anunciado por el presidente Xi Jinping (que ya prepara su primer viaje al Forum Económico Global de Davos), busca construir una sociedad modestamente acomodada y materializar el rejuvenecimiento de la nación, mediante el crecimiento sostenible, a través de la profundización de las reformas y la transformación del modelo de crecimiento.

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Es el sueño de la fortaleza y la prosperidad nacionales y la felicidad del pueblo.



Kwame Owino, director ejecutivo del Instituto de Asuntos Económicos de Kenia, afirmó entonces que el “sueño chino” prioriza la mejora de la vida del pueblo y constituye un nuevo modelo de desarrollo del que vale la pena aprender.

Yao Huan, experto sobre el Partido Comunista de China (PCCh), calificaba al “China Dream” como “estimulante”, pues inspira al pueblo chino a conseguir el rejuvenecimiento nacional.

The Diplomat, revista de actualidad sobre la región Asia-Pacífico con sede en Japón, se hizo eco de tal punto de vista al describir ese objetivo como una tarea colectiva.

Jean-Pierre Raffarin, ex primer ministro de Francia, también refirió que el “‘sueño chino’ encarna “el equilibrio entre la felicidad individual y la colectiva“.

La nueva dirección de China prometió duplicar el Producto Interno Bruto (PIB) per cápita y los ingresos personales para 2020, en comparación con las cifras de 2010, así como situar la meta del crecimiento anual en el 7,5 por ciento para los próximos años.

Esa meta de crecimiento económico ha recibido una amplia aceptación por parte de la comunidad económica internacional.

La revista The Wall Street Journal calificó dicha meta de “moderada”, mientras que el diario japonés Nihon Keizai Shimbun destacó que el gobierno chino busca un crecimiento estable de “alta calidad” para mejorar las condiciones de vida del pueblo.

EL SUEÑO CHINO NO SE BASA EN EL LOGRO PERSONAL SINO COLECTIVO

EL SUEÑO CHINO NO SE BASA EN EL LOGRO PERSONAL SINO COLECTIVO

John Dearie, vicepresidente ejecutivo encargado de la política del Financial Services Forum en Washington, subrayó que el crecimiento económico de China, guiado por el consumo, incrementará el mercado para las mercancías y los servicios de Estados Unidos.

Stephen Orlins, presidente del Comité Nacional para las Relaciones EEUU-China, también predijo que la transformación del modelo de crecimiento económico y la mejora de los sistemas de seguridad social, reducirán el desequilibrio comercial de China con Estados Unidos y Europa.

Selom Klassou, primer vicepresidente de la Asamblea Nacional de Togo, comparó a China con una “locomotora” que libera a otros países de la crisis financiera mundial.

El ex canciller alemán Gerhard Schroeder reconoció que China ha adoptado políticas exteriores muy responsables para mantener un ambiente estable para su desarrollo, que conducen también a la estabilidad global.

La agencia de noticias rusa Interfax señaló que las políticas exteriores de China han promovido la paz y la estabilidad globales.

El presidente Xi reiteraba la política de desarrollo pacífico de China, destacando las oportunidades que podría tener el mundo con el imparable progreso de China.

Pero a diferencia del vetusto y acabado “american dream”, basado en la injusticia social, el expolio global, la financiación del terrorismo, las invasiones y la guerra, el “sueño chino” es “un sueño de armonía, paz y desarrollo”.

Nada más y nada menos.

CHINA, CON 1.300 MILLONES DE HABITANTES, LUCHA ACTUALMENTE PARA ACABAR CON LA POBREZA DE 100 MILLONES DE CIUDADANOS, MENOS DEL 10% DE SU POBLACIÓN

CHINA, CON 1.300 MILLONES DE HABITANTES, LUCHA ACTUALMENTE PARA SACAR DE LA POBREZA A 100 MILLONES DE CIUDADANOS, MENOS DEL 10% DE SU POBLACIÓN, MIENTRAS EE.UU., CON 320 MILLONES, SE MUESTRA INDIFERENTE ANTE LO 50 MILLONES DE POBRES QUE  MALVIVEN EN SU TERRITORIO (EL 16%)

NOTA.- Para comprender mejor la debacle estadounidense, recuerdo a los lectores/as que, egún un informe reciente del Center for American Progress , un tercio de las familias estadounidenses lideradas por una madre soltera es pobre.

La desigualdad también se mide en el porcentaje de ciudadanos que viven en la pobreza y que en muchos estados supera el 15% de la población.

Esta proporción aumenta sin embargo al 25% de los hispanos y al 27% de los afroamericanos, muy por encima del resto de habitantes caucásicos.

Destacar igualmente que el 21% de los menores estadounidenses vive en condiciones de pobreza, según la OCDE, un porcentaje solo superior al de Turquía, Rumanía, México e Israel.

Otra de las lacras que golpea el american dream se centra en un informe realizado por una una investigadora de la Universidad de Harvard , donde se señala que un 37% de los jóvenes afroamericanos, comprendidos entre los 20 y 34 años y que no terminó el instituto, se encuentra en la cárcel.  Este porcentaje se ha triplicado además desde la década de 1980.

Por último, dejo un interesante un interesante mapa interactivo  en el que se comprueban datos sobre los índices de pobreza en el imperio, estado por estado.

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miércoles, 16 de septiembre de 2015

“La filosofía del vino” de Béla Hamvas"

“La filosofía del vino” de Béla Hamvas"

http://www.babab.com/2014/10/01/bela-hamvas-filosofia-del-vino/
La filosofía del vino
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Panfleto contra los puritanos de todo pelaje (tanto ateos como pietistas), La filosofía del vino de Béla Hamvas es también un entusiasta canto a la vida, en el que el lector descubrirá la relación entre beber y vivir bien. Un texto lleno de humor que nos enseña que «la ebriedad no es otra cosa que la forma superior de sobriedad, la vida iluminada».
La filosofía del vino

«Un libro de plegarias para ateos»

 Béla Hamvas

(extraído de La filosofía del vino)

Al final quedaron dos,
Dios y el vino
He decidido escribir un libro de plegarias para ateos. En la penuria de nuestra época, he sentido piedad por quienes padecen y deseo ayudarlos de este modo.
Soy plenamente consciente de la dificultad de mi tarea. Sé que ni siquiera puedo pronunciar la palabra Dios. Tendré que hablar de él recurriendo a otros nombres, por ejemplo, beso, ebriedad o jamón cocido. He elegido como nombre supremo el vino. De ahí que este libro se titule La filosofía del vino y de ahí también que eligiera el siguiente lema: «Al final quedaron dos, Dios y el vino».
Las circunstancias me obligan a este truco de prestidigitación. Como es bien sabido, los ateos son de una arrogancia digna de compasión. Les basta ver el nombre de Dios para tirar este libro al suelo. Sufren un ataque de cólera cada vez que alguien les toca su idea fija. Pero si me sirvo de palabras como comida, bebida, tabaco o amor, es decir, si recurro a estos nombres enigmáticos, lograré engañarlos. Porque además de engreídos, también son estúpidos. Por ejemplo, no conocen en absoluto este tipo de rezo. Creen que sólo es posible rezar en el templo o murmurando palabras sacerdotales.
Los ateos son nuestros pobres de espíritu, los hijos de nuestra época más necesitados de ayuda. Son pobres de espíritu, con la diferencia de que albergan escasas esperanzas de acceder al reino de los cielos. Muchos se enfadaron con ellos y lucharon contra ellos en el pasado. Considero completamente reprobable ese método. ¿Combatir? ¿Un hombre sano peleando con ciegos y cojos? Puesto que son inválidos, conviene acercarse a ellos con buena voluntad. Conviene no convencerlos por la fuerza; ni siquiera han de darse cuenta de lo que les ocurre. Hay que tratarlos como a niños retrasados en su evolución e incluso de pocas luces, si bien ellos aprecian mucho su inteligencia y creen que el ateísmo es un saber perfecto. ¿Por qué se los combatió en el pasado? A mi juicio, en primer lugar porque el ateísmo, como pobreza de entendimiento y como humor híbrido que es, fracasaría en toda regla si no compensara esas deficiencias por otro lado. ¿Y en qué consiste la compensación? En la actividad frenética. Por eso, el ateísmo conduce necesariamente a la violencia y, puesto que desemboca en ella, los ateos necesitan conquistar el poder universal. en efecto, lo han conseguido. Y quienes luchaban contra ellos en el fondo los envidiaban, lo cual es un error en mi opinión. Cuando los ateos vieron que eran envidiados se tornaron arrogantes.
Yo cambié de táctica. no me resultó particu- larmente difícil. sólo tenía que restablecer la verdad. Y la verdad es que no hay nada que envidiarles. ¿Qué podemos envidiar al tullido, por muy poderoso que sea? ¿Qué podemos envidiar a los paralíticos, a los sordos, a los oligofrénicos y a los chiflados? si los envidiara, significaría que les doy la razón; y daría la impresión de desear cuanto ellos poseen.
Por consiguiente, cambié de táctica. En vez de luchar y de tratar de convertirlos, los compadezco. No se trata de un mero ardid. No quiero quitarles nada, por el contrario me gustaría ofrecerles algo que les falta, algo cuya carencia los vuelve débiles, pobres y, por qué negarlo, también ridículos.
Que se discutiera tanto con ellos tiene además otro motivo. Sin duda, la mayoría creía que los ateos son irreligiosos, pero de eso, por supuesto, nada de nada. No existe el hombre irreligioso. Los ateos no son irreligiosos, simplemente creen en una religión grotesca, acorde con su entendimiento deficiente y con su humor híbrido, ambos muy dignos de compasión. Y no solamente creen, sino que son, por otra parte, todos cerriles. Digo todos porque no me he encontrado a un solo ateo
que no fuese más cerril que aquella anciana maloliente que los domingos vende, a un centavo, unos cuadernillos sobre la orina milagrosa de san Cucufate. Claro que el santo de la religión atea no es san Cucufate, sino Einstein, y la sustancia milagrosa no es la orina sino los antisépticos. El nombre del cerrilismo ateo es materialismo. Esta religión se basa en tres dogmas: el alma no existe, el hombre es un animal, la muerte es aniquilación. Y los tres desembocan en uno: a los ateos
los atenaza un miedo terrible a Dios. Como dice Böhme, viven en la ira de Dios. No conocen más que al Dios colérico: por eso se esconden y mienten. Creen que afirmando la inexistencia de Dios dejarán de pasar miedo, pero naturalmente lo que ocurre es que entonces le temen todavía más.
Sin duda, el ateo es un hombre arrogante y no quiere cambiar; no se inclina ni por la humildad ni por el amor o, dicho de otro modo, es tan endeble que ni siquiera es capaz de tender a lo uno o a lo otro. Prefiere aferrarse al temor, al mismo tiempo que lo niega; tiembla, miente y se esconde, y se va volviendo cada vez más arrogante. A partir de este mejunje lamentable, en el que se cuecen a fuego lento en el mismo puchero a la vez la negación, el miedo, la mentira, el disimulo, la arrogancia y el cerrilismo, se creó el materialismo como sucedáneo de la religión.
De todo ello se deduce ya con claridad que no es posible ni conviene vencer a los ateos por la fuerza. Como son erráticos, llenos de preocupaciones y autoengaños, es preciso tratarlos con suma cautela.
Por fortuna, el alma no es como el cuerpo. Si alguien nace sordomudo o lisiado o se convierte en un inválido en el transcurso de su vida, el poder humano no puede cambiarlo. El mundo del alma es distinto. Todos nacemos con el alma intacta y esa salud no se pierde nunca. Todos podemos curarnos de las imperfecciones del alma. Para eso no hace falta siquiera un milagro.
¿Un libro de plegarias para ateos? Sí, y, además, escrito de tal modo que el lector no se dé cuenta siquiera de que le enseña a rezar. ¡Casi nada! Como dice Nietzsche, sólo hay un modo de expresarse: con cinismo e inocencia. De forma perversa y sofisticada, con una inteligencia casi malvada y, al mismo tiempo, con el corazón puro, con alegría y sencillez, como el pájaro cantor.
Quisiera aprovechar esta ocasión para dirigir también unas palabras a los pietistas, esa tenebrosa secta de los ateos. El pietismo no es más que ateísmo disfrazado. El materialista corriente es un alma digna de compasión, su entendimiento
no es brillante, su corazón es a veces directamente estúpido; de ahí que, como he señalado en más de una ocasión, haya que considerarlo un tullido que se aferra a su deficiencia como a una idea fija y considera su torpeza un gran logro.
En el fondo, el pietista es tan ateo como el materialista, pero, como además tiene mala conciencia, viste externamente el ropaje de la religión verdadera. El pietista exigiría que el hombre viviera a pan y agua, vestiría a las mujeres más bellas con ropa mal confeccionada, prohibiría la risa y cubriría el sol con un velo negro. El pietista es el antialcohólico. Sé perfectamente que el lema de esta obra lo escandaliza y que pregunta con expresión irritada y sombría: «Pero ¿¡qué blasfemia es esta!?». Se ha indignado cuando he osado decir que Dios se encuentra también en el jamón cocido. Le recomiendo que mantenga la calma. Escuchará más cosas. Prometo prestarle particular atención y no dejar pasar ni una sola oportunidad para escandalizarlo tanto como pueda. Hay que tratar con guante blanco al ateo, porque es estúpido, ignorante, corto de miras e ingenuo. El pietista no puede contar con tanta indulgencia. Que sepa que lo miraré de reojo, y cuanto más solemne sea la cara que ponga, más me reiré de él. Cuanto más se indigne, más me divertiré y ni siquiera le diré por qué.
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Béla HamvasBéla Hamvas (Prešov, 1897 – Budapest, 1968) fue escritor, filósofo y crítico social. Su defensa del arte abstracto frente al realismo le valió la condena del régimen comunista, que lo privó de su trabajo como bibliotecario y de la posibilidad de publicar durante los últimos veinte años de su vida. En su obra más ambiciosa, Scientia Sacra, Hamvas integró las tradiciones de Occidente y Oriente a través de la lectura de los clásicos del pensamiento oriental y del misticismo europeo.
Después de la Primera Guerra Mundial, Béla Hamvas se trasladó con su familia a Budapest, donde estudió y asumió luego un puesto de bibliotecario en la Biblioteca Municipal. En los años treinta formó el círculo Sziget (Isla) con Károly Kerényi, el gran estudioso de la mitología griega, y otros. Durante la Segunda Guerra Mundial fue enviado varias veces al frente, hasta que desertó y se escondió en Budapest. En enero de 1945, una bomba alcanzó su piso, destruyendo su biblioteca y gran parte de sus manuscritos. En 1948 acabó despedido de su empleo y se le prohibió publicar: su obra no era bien vista por el régimen comunista, que acababa de instalarse en el poder. A partir de 1951 fue contratado como obrero no cualificado en diversas centrales térmicas del este de Hungría. Se jubiló en 1964 y falleció cuatro años después, en 1968.
Se trata de uno de los grandes ensayistas europeos del siglo XX, de un hombre convencido de que «los grandes temas de la existencia humana no cambian», de que «siempre se trata de lo mismo». De ahí el universalismo que distingue a sus escritos y en el que no sólo caben sino que están necesariamente representados los Upanishads, la Cábala, los presocráticos, la Biblia y el maestro Eckhart, entre muchos otros. Escribió una obra abierta a los clásicos, a la sabiduría primigenia del hombre y también a los textos contemporáneos. En ella desempeñan, además, un papel fundamental el concepto de crisis y la idea de rescatar, como salida de esta, las grandes creaciones del espíritu humano.
Entre sus obras destacan A magyar Hüperion [El Hiperión húngaro], Aláthatatlan történet [La historia invisible], Scientia Sacra, Patmosz [Patmos], así como la novela Karnevál [Carnaval]. Hamvas escribió La filosofía del vino en el verano de 1945, durante unas vacaciones a orillas del lago Balatón, es decir, pocos meses después de concluir la Segunda Guerra Mundial. Es un documento entrañable de la euforia de ese breve tiempo entre la derrota de un poder sombrío y la llegada de otro y contiene, en un tono ebrio y a la vez elevado, muchas de las consideraciones que distinguen la obra de Hamvas: la presencia de lo divino en el mundo de los sentidos, en la comida, en la bebida, y su crítica al puritanismo y al materialismo que él reúne bajo el concepto de «ateísmo».
ACANTILADO
Cuadernos del Acantilado,
64978-84-16011-26-1
128 páginas
13 x 21 cm
12 euros
Traducción de Adan Kovacsics

SOBREBEBER AMIS,KINGSLEY

Sobrebeber: portada

SOBREBEBER

AMIS,KINGSLEY
Editorial:MALPASO EDICIONES
Colección:ENSAYO GENERAL
ISBN:978-84-15996-07-1
PVP:23,00 €
Precio:22.12 €

domingo, 10 de mayo de 2015

Presentación en México de los proyectos más destacados del Centro Experimental Oído Salvaje (Ecuador)

Presentación en México de los proyectos más destacados del Centro Experimental Oído Salvaje (Ecuador)



Oído Salvaje (Ecuador)


En su calidad de miembro fundador del Centro Experimental Oído Salvaje, Fabiano Kueva -artista multimedios, productor radial/sonoro y gestor cultural- presentará un panorama de las estrategias de gestión y líneas de trabajo desarrolladas por este centro, activado desde Ecuador en el año 1996.
Dicha propuesta tendrá lugar en la Fonoteca Nacional, el martes 21 de octubre, a las 19:00 horas, a fin de dar a conocer en México una muestra de las acciones más destacadas de este colectivo, integrado por Mayra Estévez, Fabiano Kueva e Iris Disse.
Como parte de la sesión de escucha dirigida Centro Experimental Oído Salvaje (Ecuador), proyectos sonoros 1996-2014, Fabiano Kueva compartirá materiales de algunos de los procesos de investigación, producción y difusión de prácticas experimentales sonoras que distinguen al colectivo, además de hablar de su trabajo en redes con impacto regional.
Esta presentación está dirigida a artistas sonoros y multimedia, productores de radio, investigadores de arte contemporáneo, ingenieros de audio y público interesado en la gestión cultural, el arte sonoro y el radialismo.
El artista sonoro latinoamericano,
Fabiano Kueva, ha participado en proyectos
de intervención en comunidades
y espacios públicos urbanos
así como transmisiones por aire,
satélite y web.
El Centro Experimental Oído Salvaje ha desarrollado una importante labor artística y de gestión en Ecuador y Sudamérica, a través de proyectos curatoriales, investigaciones y publicaciones que el público podrá conocer gracias a esta sesión, ya sea de manera presencial o por audiostreaming a través de la página web www.fonotecanacional.gob.mx
Entre los proyectos creados por este colectivo se encuentra: Navegantes del éter (primer programa de arte sonoro en la radio ecuatoriana); Poesía mano a mano (archivo sonoro creado en colaboración con 30 escritores y 20 compositores ecuatorianos); Laboratorio Iquitos (residencia para artistas sonoros emergentes de Ecuador, Colombia y Perú); Estudios sonoros latinoamericanos (investigación en proceso) y Territorio y radialidad (laboratorio portátil activado en Ecuador, Colombia y Argentina).

Poesía Mano a Mano
Kueva ha publicado 10 discos compilatorios de arte sonoro, música afroecuatoriana y poesía. Obtuvo el 1er Premio de Radiodrama en la III Bienal Latinoamericana de Radio México 2000 y el Premio Paris en la IX Bienal Internacional de Cuenca 2007. Recibió en 2010 una beca de la Fundación Príncipe Claus por su proyecto Poesía mano a mano: Memoria sonora de poesía ecuatoriana.
La Fonoteca Nacional se ubica en la calle Francisco Sosa 383, colonia Barrio de Santa Catarina, Coyoacán. Informes al teléfono 41550950, en la página www.fonotecanacional.gob.mx o al correoinformesfonoteca@conaculta.gob.mx. Entrada gratuita. Cupo limitado. Twitter: @Fonoteca. Facebook: fonotecanacionaldemexico.